目前所稱的古典占星學（或稱傳統占星學），是指約西元前二至一世紀希臘化時期，在埃及亞力山大城所創的天宮圖占星學（Horoscope Astrology）（註6），除深受上述巴比倫占星學的宇宙感應學說的影響外，，希臘哲學的滋養更不在話下，故能迅速發展成長。畢達哥拉斯學派也提供類似大宇宙與小宇宙的對應學說，柏拉圖的＜蒂邁歐篇＞（Timeaus），＜理想國＞（The Republic），＜律法＞（Law），所揭示的宇宙是單一、有生命、神聖的實存，在這之中，所有的部份都不可避免的連結所有的其他部份，亦即宇宙本身具有神性，因而依宇宙配置，經由理性－天空星體的圖形，一方面天文學可能體現上帝的心思，另一方面占星家能陳述自然和個人生命到令人驚訝的細節（註7）。亞里士多德的＜物理學＞（Physics）解說經由四大元素機械性解釋星空對塵世現象的效應，給正在發展的希臘占星學有了較合適的科學架構，被後世譽稱為占星學之父的托勒密，深受亞里士多德的影響，於西元二世紀建構出地心體系的占星學，而他的天文學大部份發展動力來自於它同占星學的聯繫，後者則運用那些技術進步去改進它的預言能力（註8）。又希臘化羅馬時期，希臘天宮圖占星學大為興盛，而當時主流的哲學派別是斯多葛主義（Stoicism），該派對宇宙理性（邏各斯logos）或神的學說有其特殊主張，他們將自然視為倫理學的基礎，相信邏各斯支配著自然，也同樣支配人類的活動。因此所謂的自然具有雙重意義，一方面指一般的自然，即創造性的宇宙力量，另一方面指人的道德行為所符合的本性，所以合乎自然本性即與理性的要求一致，人只要順從自然生活，根據神的旨意所安排的宇宙秩序是種美德，從而導致命運的不可抗拒性，符合占星學宿命論的基調（註9）。 希臘占星學沿襲巴比倫占星學的一些元素，如七大行星，黃道十二星座，恆星，再自行發展出上升星座，按照整個星座宮位制（whole sign system）起出後天十二宮，在以希臘點（Greek Lots）輔助，整個系統與後者差異甚大，但仍強調仰觀星空。當今希臘占星學最具權威的Robert Schumidt綜合希臘各家的資料，整理出赫密斯系統（System of Hermes），分成四個子系統，其中的預備的本命分析（Preliminary Natal Analysis, PNA），即針對天宮圖七大行星分析它們在天宮途中的總體狀況，如行星的日夜區分（Sect），行星主星廟、旺、陷、弱、三分性、界，後天宮位的始、續、果宮，相位的結構，行星的運行速度比平時快或慢，東出（可被看見），行星與太陽的相態（Phase）（及行星與太陽會合週其中可能會產生的順行、停滯、逆行、再停滯後順行，其中行星可能逢太陽焦傷或在太陽光束下、偕日升、偕日降等等），評估行星的整體力量大小。這些資訊除了部分藉天文計算外，大抵需要星空凝視實際觀測。PNA分析行星是否有能力帶給它所代表或管轄的人、事、物的合宜性，從而有利於命主。PNA也攸關其他子系統，如富貴貧賤格局高低、各後天宮事項及大運／流年主星的吉凶，演繹命主的人生。 古典占星學的演變，可參閱筆者在Cecily譯<<當代古典占星研究>>所撰寫的序文及附錄的<<百餘年來西陽占星學的發展演變概述>>，不再贅述。中世紀的阿拉伯時期，波斯及阿拉伯占星家著述或增色保存下來的希臘占星學書籍，其中赫密斯系統幾完全適用，也提出許多新的占星術技巧，Benjamin N. Dykes <<Introduction to Traditional Astrology>>曾蒐羅解說，促進卜卦／擇日的進展，當然也適用於本命及時事議題，這些新技巧大都需要星空凝視，實際觀測，加以體會的。 約西元十世紀，經波斯、阿拉伯人增色的古典占星學透過當時尚由阿拉伯人統治的西班牙南部傳回歐洲，一些靈巧的觀測工具如星盤（Astrolobe）及編纂天文星曆表的方法也隨同，促進中世紀歐洲對天文學／占星學的熱潮。隨著科學進展，天文星曆表的編製愈來愈精確，加上相關的占星技術已較成熟，占星家凝視星空相對愈少，尤其電腦時代來臨更甚。但環顧整個西洋占星學的發展，筆者仍強調星空凝視絕對是它奠基的根本，R. Schumidt整理的PNA、阿拉伯時期的新技術、17世紀William Lilly使用的＜尊貴／無力＞表（含必然與偶然）的內容，在在顯示星空凝視的重要性，現代研習占星學的人，應知我們就是站在它的肩膀上前進的。 西元十八世紀上半葉之前，天文學發展中重要里程碑的偉大人物，如：托勒密（C. Ptolemy, AD 120-189）、哥白尼（N. Copernicus）、第古（B. Tycho, AD 1546-1601）、開卜勒（J. Kepler, AD 1571-1630）、伽利畧（G. Galilei, AD 1564-1642）、牛頓（I. Newton, AD 1643-1727）等，他們都勤於星空凝視、觀測星體、冷靜思考，不拘泥舊說，以觀測結果合理推敲，遂有石破天驚之舉，改寫或創新天文定律，他們的大發現留下不可抹滅的功績，更令人驚奇的是，這些偉大的天文學家，都曾深入占星學的研究。 Cecily創立Skygaze星空凝視古典占星學院（簡稱SATA），取星空凝視之名，正是占星學奠基的根本，期望她本諸歷代占星先賢的精神，能再進化，對古典占星學貢獻心力。十幾年來，她努力研習傳統占星學的技術，勤以實證，辛苦所獲的心得不藏私，帶領學生們舉辦讀書會，不躁進地研讀重要的古典占星典籍，累積紮實的論斷功力，常讓學員及客戶讚譽有加，她對占星學的熱情投入及進取心，相當令我這位拙師感佩，在此祝福SATA古典占星學院順順利利，造福更多人群。 註：1. Jim Tester <<The History of Weatern Astrology>> P.12. 石尚儀譯<<創世紀的守護神>>第四章P.93-121，世茂出版社3. 趙健雄譯<<星空的翻譯>> P191-1994. 安東尼‧艾文<<星球與古文明之謎>> P.180，絲路出版社5. 轉錄自Tamsyn Barton <<Ancient Astrology>> p.126. 巴比倫占星學約在西元前5世紀後也陸陸續續出現類似天宮圖型式的占星學，但其結構與性質，與本文所談的希臘天宮圖差異甚大，有興趣的讀者可自行參讀法蘭西絲卡‧羅契柏格（Francesca Rochberg）<<Babylonian Horascopes>>。就希臘字詞而言，Horoscope意指＂我注意升起來的是什麼？＂，亦即黃道與東地平交叉的上升點（rising point, ASC），進而有上中天（MC）、西降（DSC）、下中天（IC），衍生12個後天宮。而巴比倫型式的並未使用地平線為主構成上面四個敏感點。7. Nicolas Campion <A History of Western Astrology> Vol I. P.1538. 理察‧塔那斯<<西方心靈的激情>> p.100，中正書局9. 肖巍<<宇宙的觀念>> p.45-56，科學出版社，北京，第一版
