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譯者/校審｜張旌華(Sonia Chang)/Anovia

（審校注：“being”[標題中譯為“是”]是西方哲學史上最重要概念之一。關於這個詞的中文表述，各個時代的翻譯文本頗有爭議。

就目前普遍在哲學相關的論述中，翻譯成「是」或「存在」，但在中文語境中並無一詞可以完全涵蓋其意涵。）

許多占星學讀者知道“根本盤”（radix）這個詞，它是拉丁語中“根”（root）的意思，被里利（Lilly）和莫林（Morin）等占星家用來表示本命盤。

但對於波那提（無疑還有其他中世紀占星師）來說，根本盤的概念要廣泛得多，並且涉及星盤有效性和個人自由意志的問題。

在這裡，我只會概述主要問題和我對它們的解釋，但在我的《中世紀占星學應用》（Using Medieval Astrology）的後續版本中，我將會對它們進行更深入的分析1 。

要點涉及了自由意志的本質，“根本盤”更廣泛的使用，以及卜卦占星的特殊性質。

自由意志——占星師必須面對的終極議題，尤其是考慮到古典占星學預測的本質。

這是一個複雜的話題，但占星師也不得不追問：“我憑什麼斷言卜卦占星和擇時占星是有效的？因為如果案主的人生會在本命盤（或“根本盤”）中顯現，那麼人們應該已經能夠解讀出相當精準的細節——事情將會如何發展。那麼，向占星師尋求擇時或者卜卦的建議，似乎並無用處。”

因此，占星師如果想要超越單純的占星技法並理解為什麼占星學是合理的，便必須追問這些關於自由意志的形而上問題。

現代占星高估了個人的自由意志，並很大程度上把預測技巧侷限在潛力描述上，這是遠遠不夠的。

傳統占星的預測技術非常準確，而且無論如何，大多數人真的無法不受拘束地行動。

我們中的大多數都是按照習慣、脾氣和刻板印象在生活，熟悉我們的人可以在很大程度上預測我們的日常行為。

因此我們需要另一種解決的方式。

波那提似乎堅持中世紀基督教對自由意志的主流觀點。

根據這個觀點，我們的生命在很大程度上是由本命盤決定並呈現出來的，因為我們生活在各種元素構成的凡塵俗世中，這些元素以有規律及可預測的方式運行，然而它們仍會被行星改變與擾動.

去做一些跳脫常態且未定之事，就好像在元素的世界中創造奇蹟。

但是，擁有全然無定不可琢磨的自由意志的上帝，以祂的形象創造出人類。

祂賦予我們完整自由意志的一部分或者自由意志的映射，因此理論上我們可以以未定的、自發的方式來表現我們的人生——有點類似祂行於世間的那些奇蹟。

但是我們對自我的理解和行使自由意志的能力是如此薄弱和無力，以至於常常無法如實地選擇自己想要的。

因此，我們中的大多數都過著既定的生活，仍屈從於易於行走的罪惡之路以及諸如此類的命途。

在這種觀點之下，就出現一種自然的解決方案——有時上帝會幫助我們改變常規，並做出不同的選擇。

在這種情況中，上帝的幫助和允准成為我們的自由意志的來源，並賦予其道德正當性。

是行動的根源，因他幫助我們選擇，祂賦予行動正當性，因祂會幫我們行善事。

在神學和倫理上，祂是我們行為的一種“根源”。

但是為了從占星學上理解這一點，我們需要瞭解什麼是“根”。

「根」——對波那提來說，星盤是一個“根本盤”，如果它：

1.有特定的時間因而能描述新事物的本質，或者

2.是構成其他星盤的基礎。

例如，本命盤在以上兩種意義上都是根本盤。

它描述了生命從子宮離開，並成為一個獨立的個體時的本質，它也是其他星盤（如太陽回歸盤）的基礎。

我相信世運太陽回歸盤就是一個根本盤，因為當太陽進入白羊座第一度時，世界的本質在某種意義上煥然一新。

但其他星盤並不能說是根本盤，因為它們需要依據根本盤而定。

例如，一個真正有效的擇時盤需要一個根本盤2 。

擇時盤不是任何事物的始基或根源，因它以客戶現有的願望為前提。

此外，擇時盤本身只是在大範圍上的某個事件選擇了一個好時機，但有可能對這個客戶是不利的。就像出售飛往百慕大的機票一般來說可能是購買機票的「好時機」，但也許不一定適合這個旅客。

因此，我們必須為擇時盤找到一個「根本盤」，將客戶的特殊需求與擇時的一般徵象聯結起來。

最好的根本盤是本命盤，它已經包含了人生成敗的主要指標。

因此，如果我們想為財富進行擇時的時候，必須配合根本盤（本命徵象）的特徵，使擇時盤的徵象能夠促進根本盤已有的徵象。

但是如果我們沒有本命盤（這可能會發生），則需要另一個根本盤。

第二個最好的根本盤是一張有效的卜卦盤，一般來說它能成功的驗證出生盤的徵象。

同樣，有些太陽回歸盤也是需要一個根本盤。

一張太陽回歸盤要依據本命盤做基礎，但波那提也承認對於被預測的事件或某些有效事件盤確認的事件而言，太陽回歸盤也可以追蹤他們的年度進展3 。

為什麼我要強調有效的卜卦盤或事件盤？

這曾在論述五的開篇曾提到過，

一個有助於將自由意志、根本盤、上帝和卜卦占星結合在一起的關鍵。

《卜卦占星》——令人驚訝的是，這份科萊（Coley）版本的英文版論述五（146個判斷法則）一直以來都是不完整的。

科萊的版本不僅是不確切的翻譯（有時只是一個意譯），而且偶爾會忽略某些內容。

在這些被忽略的內容中，有一句關鍵的話道出了波那提從天文與神學角度對《聖經》中某一節經文給出的驚人詮釋。

在第一個判斷法則中，波那提描述了三件事可能會促動客戶提出一個卜卦的問題。

第一個是心理動機，顯然是基於慾望。

第二個是行星的運行，這似乎既牽扯到對行星所引發事物的關注，同時也包括有行星運行本身帶來的諮詢動機。

第三個是自由意志的動機。

為了起一張值得信賴的卜卦盤，這三種動機缺一不可。

至此，波那提對前兩個動機沒有任何特別的條件要求。

但在第二個判斷法則中，波納提更多地提到了第三個動機——自由意志。

在第二個判斷法則中，波納提有過三段非常重要的聲明，這些聲明是有關於“上帝在我們行為中所飾的角色”，這支持了我的論述，並有助於詮釋他對占星學以及神學的看法。

第一個聲明是：詢問者必須真誠地祈禱。

這意味著僅僅帶著問題去找卜卦占星師是不夠的——即便這個問題是真誠的。

第二個聲明是：上帝——祂引領世間諸善。

這證實了上帝是一切開端的終極源頭，在這種情況下意味著上帝是形成有效卜卦諮詢的開始。

正如擇時需以諮詢人的本命盤為前提，擇時盤並不是根本盤，卜卦盤亦如是。

但是，正如我們之前所說，本命盤似乎是確定的，不清楚卜卦的問題（涉及建議和行動方案）如何與一張明確的本命盤發生關聯。

詢問者應虔誠地祈求上帝將真相告知己身，之後帶著“上帝給予的真理”去找占星師。

第三個聲明是：波那提從占星學角度對《聖經》的解讀。

波那堤曾有言：“祂開口賜福，你們便可尋求。因祂身在其中，你們便可尋到。”

這是出自於《聖經》中的馬太福音第七章第七節：

「你們祈求，就給你們。尋找，就尋見。叩門，就給你們開門。」

波那提對這節經文的複述有幾個重要的特徵。

首先，波那提暗示我們，提出問題，使用自由意志和發現真理的能力直接來自上帝，就像中世紀神學中的標準情況一般——“誰恩允於你，你便可去尋求”。

其次，他明確地將他早先提到的上帝（現在以基督的形式）與提出一個有效的卜卦問題聯繫起來。

這對問題背後的自由意志來說，既提供了主動的力量（「祂身在其中」），也提供了道德上的正當理由（因為這是對真理的追求）。

再次，波那提顯然強調了這樣一個事實——《聖經》的拉丁文版本中，使用了「quaero」一詞表示「尋求」，這與占星師們用來表示“提問”的動詞別無二致。

卜卦占星中的“詢問者”和“問題”，只不過是“尋求者”和“尋求”本身而已。

總之，在整部《天文書》中，波那提對於占星學、意志和上帝如何結合在一起提出了一個連貫的觀點。

某些事件與新事物的誕生（本命盤，世運季節性更替）存在著天然的聯繫，這即是「根源」，而這樣的星盤被稱為根本盤。

其他星盤並不是獨立存在的，因為它們依賴於其他有根據的事件和根基來獲得意義和能量：擇時盤和太陽回歸盤就是這樣的例子。

但是卜卦占星卻有一處模棱兩可。

它們不是自然的根本盤，因為卜卦時詢問者已經擁有本命盤了。

然而，在沒有本命盤的情況下，它們可以作為擇時盤和其他一些太陽回歸盤的根本盤。

現在，這樣的可能性似乎受到質疑，因為根據假設，案主的命運被認為是既定的，這或許與真正的抉擇和有意義的建議產生矛盾。

但是，上帝也賜予人一小部分奇蹟般的自由意志，允許我們在理論上能夠制定與原型（type）相反的計劃。

不幸的是，我們對自由意志的理解或使用是如此無力。以至於即使受到鼓勵或有動力去尋求有意義的建議時，我們也必須得到上帝的幫助，才能改變事情的常態發展。

因此在向占星師提問時，真誠的祈禱和對真理的渴望是獲得上帝幫助的先決條件。

註釋和參考：